中國(guó)文字博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華文明的重要標(biāo)志,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本載體,是文明交流互鑒的橋梁紐帶。新時(shí)代條件下,向世界講好中國(guó)文字故事,要深入發(fā)掘中國(guó)文字蘊(yùn)藏的歷史、思想、審美等多重價(jià)值屬性,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,共情同理展形象,見(jiàn)物見(jiàn)人見(jiàn)精神,努力為深化文明交流互鑒貢獻(xiàn)力量。
從文明歷史的厚度講好中國(guó)文字故事
文字的發(fā)明與運(yùn)用,深刻推動(dòng)文明進(jìn)程,銘記人類(lèi)歷史。甲骨文是目前已知中國(guó)最早的成熟文字系統(tǒng),單字規(guī)模逾4000字,高于當(dāng)代通用規(guī)范漢字?jǐn)?shù)量(3500字)。甲骨文記載了距今3000多年的商代文明歷史,包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、文化等方方面面,正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō),“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類(lèi)文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義”。值得注意的是,作為成熟的文字系統(tǒng),甲骨文的形成絕非旦夕之功,必然經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展演變。在河南舞陽(yáng)賈湖遺址、安徽蚌埠雙墩遺址、山東泰安大汶口遺址、浙江余杭良渚遺址、山西襄汾陶寺遺址、山東鄒平丁公遺址等發(fā)現(xiàn)的一定數(shù)量的刻畫(huà)符號(hào),與甲骨文的字形相同或相近,雖然目前尚不足以判定甲骨文之前的文字系統(tǒng),但至少可以說(shuō),中國(guó)文字的源頭相當(dāng)久遠(yuǎn),與中華文明歷史相伴相生。甲骨文之后,中國(guó)文字在推動(dòng)和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中幾經(jīng)變化,出現(xiàn)了金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等多種形態(tài),萬(wàn)變而不離其宗,文字結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律不斷豐富以至穩(wěn)定。到了20世紀(jì)80年代,自主研發(fā)的激光照排技術(shù)為中國(guó)文字插上了現(xiàn)代科技的翅膀,讓中國(guó)文字在中華民族現(xiàn)代文明的康莊大道上闊步前行、歷久彌新。
▲安陽(yáng)殷墟博物館甲骨陳列
從思想文化的高度講好中國(guó)文字故事
一個(gè)文字的背后,往往反映著所屬族群的思維方式和文化傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)大師陳寅恪指出,“凡解釋一字即是作一部文化史”。新時(shí)代講好中國(guó)文字故事,尤其需要關(guān)注那些集中反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)性概念的文字,諸如“仁”“義”“道”“德”“禮”“中”“和”等,從而更好詮釋中華文化的深刻內(nèi)涵。其中“仁”字,從人從二,古又從心,由此可以更為直觀表現(xiàn)中華文化中推己及人的博愛(ài)之心,以及己所不欲勿施于人的恕道。又如“禮”字,古人音訓(xùn)為“體”,這有助于從形神關(guān)系、身心關(guān)系出發(fā),體會(huì)“仁”與“禮”的關(guān)系,進(jìn)而理解思想文化傳統(tǒng)與道路選擇、制度建設(shè)的關(guān)系。再如“中”字,其古文字字形象征測(cè)量日影的垂直槷表,從而直觀反映“中正”的含義。除了直觀呈現(xiàn)、深入解說(shuō)中國(guó)文字的音、形、義,具有思想文化意識(shí)的翻譯工作也不容忽視。比如有人將公共交通工具里設(shè)置的Priority seat翻譯成博愛(ài)座,將音義關(guān)系巧妙地結(jié)合起來(lái),生動(dòng)傳達(dá)了中華文化的精義與風(fēng)神。
以中華美學(xué)的氣度講好中國(guó)文字故事
中國(guó)文字不僅承載豐厚歷史、傳達(dá)深邃思想,同時(shí)以紛繁流變的書(shū)法樣態(tài),生動(dòng)展現(xiàn)了中華美學(xué)的神采氣度,在世界藝術(shù)史上堪稱(chēng)獨(dú)步。其中,王羲之的俊朗、顏真卿的雄渾、懷素的酣暢、蘇軾的自然、文徵明的清勁、啟功的堅(jiān)凈,都代表了某一歷史階段的審美風(fēng)尚和時(shí)代精神。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文字的美學(xué)形態(tài),不僅豐富了中華文藝的百花園,而且享有世界聲譽(yù)。在海外漢學(xué)家群體中,不乏致力于中國(guó)書(shū)法研究的杰出學(xué)者。在藝術(shù)實(shí)踐中,日本、韓國(guó)等國(guó)家的書(shū)法藝術(shù)深受中國(guó)書(shū)法的沾溉。日本江戶(hù)時(shí)代曾引進(jìn)了許多與王羲之有關(guān)的法帖,并重新臨摹翻刻,其書(shū)法作品不斷普及,使王羲之的盛名一直延續(xù)到當(dāng)代。中國(guó)文字的美學(xué)風(fēng)度不僅需要忠實(shí)傳承與弘揚(yáng),也需要積極融入時(shí)代語(yǔ)境和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,不斷創(chuàng)新,不斷發(fā)展。
▲啟功自作詩(shī)書(shū)法欣賞
以共情移情的溫度講好中國(guó)文字故事
有關(guān)中國(guó)文字的創(chuàng)制與運(yùn)用,蘊(yùn)藏著許多生動(dòng)細(xì)節(jié),或與文化心理相連,或與閃光人性相關(guān),既具有引發(fā)關(guān)注的獨(dú)特性和奇異性,亦不乏超越時(shí)代超越國(guó)界的普遍意義,均值得深入挖掘提煉。比如古代神話(huà)中記載倉(cāng)頡造字成功后,感動(dòng)了上天,大大小小的谷物像雨滴一樣從天而降,嚇得鬼神連夜哭泣。這個(gè)類(lèi)似于西方創(chuàng)世神話(huà)的場(chǎng)景,深切反映了中國(guó)人對(duì)于文字的尊崇與敬畏,對(duì)于文明生活的向往和追求。又如中國(guó)人歷來(lái)有“敬惜字紙”的觀念,認(rèn)為文字為古圣創(chuàng)制,凝結(jié)著圣賢的思想,于是帶有文字的紙張也被一道賦予神圣和崇高感,即便需要焚毀,也有專(zhuān)門(mén)的“惜字塔”和“惜字爐”,這充分反映了中國(guó)人對(duì)本國(guó)文字、本國(guó)文化的珍視和愛(ài)惜。此外,書(shū)法家的逸聞就更多了,王羲之的書(shū)換白鵝、顏真卿的忠憤祭侄等,體現(xiàn)了高妙的人生智慧和感人的人格力量。講好中國(guó)文字背后的故事,還要注意目光向下、目光向外,關(guān)注普通人的文字體驗(yàn),關(guān)注外國(guó)人的中國(guó)情結(jié)。比如在敦煌文書(shū)中,保存了唐代兒童習(xí)字習(xí)詩(shī)的內(nèi)容,童趣盎然,令人忍俊不禁。又如日本漢學(xué)家白川靜,一生熱愛(ài)漢字、研究漢字,80歲仍筆耕不輟,研究室的燈光徹夜長(zhǎng)明,令人動(dòng)容。
▲紹興王羲之故居的白鵝
文字所承載的文明歷史讓中國(guó)更可信,文字所蘊(yùn)含的思想文化讓中國(guó)更可敬,文字所展現(xiàn)的美學(xué)和情感讓中國(guó)更可愛(ài)。向世界講好中國(guó)文字故事,不僅是文化傳承與創(chuàng)新的題中之義,也是世界理解中國(guó)不可或缺的一扇窗口。
(作者:佚名)